{"id":77,"date":"2018-12-21T20:24:43","date_gmt":"2018-12-21T20:24:43","guid":{"rendered":"https:\/\/dieterwolf.net\/wordpress\/?page_id=77"},"modified":"2024-11-05T10:33:19","modified_gmt":"2024-11-05T09:33:19","slug":"buecher","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/dieterwolf.net\/wordpress\/?page_id=77","title":{"rendered":"B\u00fccher"},"content":{"rendered":"\n

dieterwolf.net<\/strong><\/a> (Men\u00fc)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Suchfunktion Strg F<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hegel Marx VSA Verlag Hamburg<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Idealistische und materialistische Dialektik<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hegel und Marx.<\/strong><\/em> <\/strong>Zur Bewegungsstruktur des  absoluten Geistes<\/strong><\/em> <\/strong>und des Kapitals<\/strong>.<\/em> VSA Verlag Hamburg
<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Als PDF: Hegel Marx Bewegungsstruktur des absoluten Geistes und des Kapitals<\/span><\/strong><\/a><\/h2>\n\n\n\n

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Hegel B\u00fcrgerliche Gesellschaft<\/strong>
VSA-Verlag Hamburg<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hegels Theorie der b\u00fcrgerlichen<\/strong><\/em>
<\/strong>Gesellschaft<\/strong><\/em>. <\/strong>Eine materialistische Kritik, VSA Verlag Hamburg
<\/h2>\n\n\n\n

Als PDF: Hegels Theorie der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Warenzirkulation und Warenfetisch
Eine Untersuchung zum systematischen Zusammenhang der drei ersten Kapitel des \u201eKapital\u201c<\/strong>
<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Warenzirkulation als abstrakte Sph\u00e4re des Kapitals, Waren-und Geldfetisch.<\/strong> Hamburg 1984<\/p>\n\n\n\n

Als PDF:<\/strong> Warenzirkulation – Systematische Zusammenhang der ersten drei Kapitel des Kapitals <\/a>
<\/p>\n\n\n\n

Inhallts\u00fcbersicht<\/strong>

Einleitung:
Unterschiedliche Typen von Dialektik im \u201eKapital\u201c und
in \u201eZur Kritik der Politischen \u00d6konomie\u201c?
Teil 1 Zum Zusammenhang der drei ersten Kapitel des \u201eKapital\u201c
Kapitel 1 Die ersten drei Kapitel des \u201eKapital\u201c als drei Abstraktionsstufen, auf denen nach Marx die Warenzirkulation darzustellen ist
Kapitel 2  Kritik unterschiedlicher Interpretationen des im zweiten Kapitel des \u201eKapital\u201c dargestellten, praktisch-gesellschaftlichen Entstehungsprozesses des Geldes
Kapitel 3 Die reelle und ideelle Ent\u00e4u\u00dferung der Waren als Voraussetzung und Resultat
Teil 2  Der Warenfetisch
Kapitel 1 Die Ausgangssituation des Austauschs und der Warenfetisch
Kapitel 2 Der Warenfetisch als \u201cfalscher Schein\u201c oder \u201eprosaisch reelle Mystifikation\u201c
Kapitel 3 Zu einigen missverst\u00e4ndlichen Ausf\u00fchrungen von Marx \u00fcber den Warenfetisch
Exkurs: Zur Bedeutung des Warenfetischs f\u00fcr die Theoriebildung
Teil 3 Zum Unterschied zwischen dialektischem und logischem
Widerspruch. Eine Kritik an Gerhard G\u00f6hler<\/p>\n\n\n\n

(Eine Kurzfassung dieses Teils befindet sich in dem Buch: Dieter Wolf, Der dialektische Widerspruch im Kapital und ist auf dieser Homepage zug\u00e4nglich.)
Kapitel 1 G\u00f6hlers Entwicklung der Wertformen ohne Rekurs auf den dialektischen Widerspruch und seine L\u00f6sungsformen
Kapitel 2  Die Entwicklung der Wertformen (erste Kapitel des „Kapitals“) und die Analyse des Austauschprozesses (zweite Kapitel des „Kapitals“)<\/p>\n\n\n\n

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Dialektische Widerspruch im Kapital<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Dieter Wolf, Der dialektische Widerspruch im Kapital.<\/strong> Ein Beitrag zur Marxschen Werttheorie<\/em>, <\/strong> Hamburg 2002. Inhaltsverzeichnis:

Dialektik Hegel – Marx<\/strong>
<\/h2>\n\n\n\n

Als PDF:<\/strong> Dialektische Widerspruch Inhalt    <\/a>
<\/p>\n\n\n\n

Als PDF-Dateien zug\u00e4nglich finden Sie Teile und Kapitel aus diesem Buch unter dem Menu-Punkt<\/strong> \u201eAusz\u00fcge aus B\u00fcchern\u201c <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Klappentext<\/strong>: Dieter Wolf rekonstruiert den dialektischen Widerspruch in der spezifischen Bedeutung, die dieser im \u00bbKapital\u00ab als \u00bbTriebkraft\u00ab der Entwicklung der gesellschaftlichen Formen der Arbeit in der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft besitzt. Was den dialektischen Widerspruch in seiner Auswirkung auf die Struktur der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft auszeichnet, wird aus dieser selbst und nicht aus der kritisch betrachteten Philosophie Hegels erkl\u00e4rt, f\u00fcr den der dialektische Widerspruch die \u00bbWurzel aller Bewegung und Lebendigkeit\u00ab ist. Auf Basis eines inhaltlich verbindlichen Nachvollzugs der \u00f6konomisch-gesellschaftlichen Prozesse, in denen der dialektische Widerspruch zwischen der Gebrauchswert- und der Wertseite der gesellschaftlichen Arbeit gesetzt und gel\u00f6st wird, setzt sich Dieter Wolf kritisch mit bekannten Theoretikern (L. Colletti, D. Henrich, H.F. Fulda, M. Theunissen, W. Becker, G. G\u00f6hler,  H.G. Backhaus, H. Reichelt, E.M. Lange) auseinander.Diese vertreten auf Hegel und Marx bezogen einen \u00bbAnwendungsschematismus\u00ab und werfen, der Hegelschen Philosophie verpflichtet, Marx eine Reduktion der Dialektik vor. Dieter Wolf tritt dem insbesondere durch Hegels Philosophie gen\u00e4hrten Vorurteil entgegen, der dialektische Widerspruch sei auf eine mit rationaler Wissenschaft nicht vereinbaren Weise mystisch spekulativ. Der Autor widerlegt die Bem\u00fchungen vieler Theoretiker, den dialektischen Widerspruch als logischen irrationalen Widerspruch zu interpretieren, und weist nach, dass der dialektische Widerspruch im \u00bbKapital\u00ab durch und durch rational ist. Der dialektische Widerspruch pr\u00e4gt die Struktur des Systems der gesellschaftlichen Arbeit, die \u00bbdas entscheidende Vermittlungsglied zwischen Mensch und Natur ist\u00ab. Ausf\u00fchrlich wird auf Marx\u2019 Kritik am \u00bbHegelschen Widerspruch\u00ab in der \u00bbKritik des Hegelschen Staatsrechts\u00ab eingegangen und erkl\u00e4rt, warum der sp\u00e4te Marx zu einer Wertsch\u00e4tzung des \u00bbHegelschen Widerspruchs\u00ab als \u00bbSpringquelle aller Dialektik\u00ab kommt, wobei er an der fr\u00fcher bereits vorgetragenen Kritik festh\u00e4lt und sie weiter vorantreibt.
Ein systematischer Beitrag zum Verst\u00e4ndnis der \u00f6konomisch-gesellschaftlichen Kategorien im Marxschen \u00bbKapital\u00ab und zum System der gesellschaftlichen Arbeit als dem entscheidenden Vermittlungsglied zwischen Mensch und Natur.<\/p>\n\n\n\n

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Konfusion des Wertbegriffs. Eine ausf\u00fchrliche Kritik an der von<\/strong> Hans \u2013 Georg  Backhaus <\/strong> und Helmut  Reichelt entwickelten Interpretation des \u201e<\/strong>Kapitals\u201c<\/em>  bzw. der Marxschen Werttheorie. Kritische Theorie und Kritik der Politischen \u00d6konomie. <\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Beitr\u00e4ge zur \u00bbKapital\u00ab-Diskussion<\/em>.<\/strong> Wissenschaftliche Mitteilungen Heft 3 Hamburg, 2004. <\/p>\n\n\n\n

Als PDF:<\/strong> Backhaus Reichelt Konfusion des Wertbegriffs <\/strong><\/a>
<\/p>\n\n\n\n

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Michael Sommer, Dieter Wolf, Imagin\u00e4re Institution, imagin\u00e4re Bedeutungen und historische Schranken der Erkenntnis. Eine Kritik an Cornelius Castoriadis.  <\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

(Zugleich ein Beitrag zum Verst\u00e4ndnis der Kritik der politischen \u00d6konomie.)<\/p>\n\n\n\n

Hamburg 2008, Argument Verlag \u2022 ISBN 978-3-88619-344-8<\/p>\n\n\n\n

Als PDF: Cornelius Castoriadis Imagin\u00e4re Institution Imagin\u00e4re Bedeutung<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zu dem hier vollst\u00e4ndig als PDF-Datei zug\u00e4nglichen Buch gibt es ausgew\u00e4hlte Ausz\u00fcge unter dem Menu-Punkt \u201eAusz\u00fcge aus B\u00fcchern\u201c. (z.B. zum Kapital als \u201eautomatischem Subjekt<\/em>\u201e<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

 Angesichts der Bedeutung, die Aristoteles\u2019 Auffassung von Gerechtigkeit und Gleichheit in der politisch-theoretischen Diskussion zukommt, geht es darum, wie sich Castoriadis mit Aristoteles auseinandersetzt und vergeblich versucht, ihn gegen Marx auszuspielen.  Es geht auch darum, mit Hilfe des Marxschen Kapitals die Bedingungen einer emanzipatorischen Praxis aufzuzeigen, mit der die Menschen beginnen k\u00f6nnen, sich aus der von ihnen selbst geschaffenen und damit selbst verschuldeten Naturw\u00fcchsigkeit ihres \u00f6konomisch-gesellschaftlichen Zusammenhangs zu befreien. <\/p>\n\n\n\n

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